“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即 是色。受、想、行、识，亦复如是”。

自下第二、明廣 陈实義分，于中有五。一、拂外疑，二、显法体， 三、明所離，四、辨所得，五、结歎勝能。初段文 有四释，一、正去小乘疑，二、兼释菩萨疑，三、便 显正義，四、就观行释。

初中言“舍利子”者，擧 疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟，以其 人母聪悟迅疾，如彼鸟眼，因立其名，是彼之 子，连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子 连母号，聪慧第一，标为上首，故对之释疑 也。彼疑云：“我小乘有馀位中，见蕴无人，亦 云法空，与此何别？”今释云：“汝宗蕴中无人名 蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴 自性本空，而不同彼，故云色不异空等。”又 疑云：“我小乘中入无馀位，身、智俱尽，亦空无 色等，与此何别？”释云：“汝宗即色非空，灭色方 空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同 彼。”以二乘疑不出此二，故就释之。

二兼释 菩萨疑者，依《宝性论》云，空乱意菩萨有三种 疑。一、疑空异色，取色外空。今明色不异空， 以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色 即是空，非色灭空，以断彼疑。三、疑空是物， 取空为有。今明空即色，不可以空取空，以 断彼疑。三疑既尽，真空自显也。

三便显正 義者，但色空相望，有其三義。一、相违義。下 文云，“空中无色”等，以空害色故，準此应云 “色中无空”，以色违空故，若以互存，必互亡故。 二、不相阂義，谓以色是幻色，必不碍空，以空 是真空，必不妨幻色。若阂于色，即是断空，非 真空故；若阂于空，即是实色，非幻色故。三、 明相作義，谓若此幻色擧体非空，不成幻色， 是故由色即空，方得有色故。《大品》云，若诸 法不空，即无道、无果等。《中论》云，“以有空義 故，一切法得成”。故真空亦尔，准上应知。是 故真空通有四義，一、废己成他義，以空即是 色故，即色现空隐也。二、泯他显己義，以色 是空故，即色尽空显也。三、自他俱存義，以 隐显无二是真空故，谓色不异空为幻色色 存也，空不异色名真空空显也，以互不相碍， 二俱存也。四、自他俱泯義，以擧体相即，全夺 两亡，绝二边故。色望于空亦有四義，一、显他 自尽，二、自显隐他，三、俱存，四、俱泯，幷準前 思之。是则幻色存亡无碍，真空隐显自在，合 为一味，圆通无寄，是其法也。

四就观行释者 有三，一、观色即空以成止行，观空即色以成 观行，空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为 究竟。二、见色即空，成大智而不住生死；见 空即色，成大悲而不住涅槃；以色、空境不二， 悲、智念不殊，成无住处行。三、智者大师依《璎 珞经》立一心三观義，一、从假入空观，谓即 是空故；二、从空入假观，谓空即是色故；三、 空、假平等观，谓色、空无异故。